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Socrate est descendu au Pirée avec Glaucon et Adimante, à l’occasion d’une fête, et il se retrouve dans la maison d’un vieil homme affable, Céphale, lui-même entouré de fils et d’amis. Céphale avoue se soucier de l’approche de la mort, et s’inquiéter de ce qui l’attend dans l’au-delà. Il se demande s’il a été injuste, […]
La pensée de Simone Weil témoigne avec éclat des richesses de la conception de l’histoire de la philosophie dans la tradition française. C’est une lecture immensément respectueuse et infiniment scrupuleuse des grands textes. Des textes émanant de la plume des grands philosophes, les seuls qui valent la peine d’être lus et qu’on ne voudrait pas […]
Bien qu’elle ne soit pas ici l’objet essentiel de notre propos, la question insistante de l’unité de la pensée de Bachelard ne cesse de se poser à travers le parcours d’une œuvre tout à la fois diverse, féconde et renouvelée; gageons que cette question toujours controversée restera ouverte, aussi ouverte qu’a voulu l’être la philosophie […]
La réflexion esthétique de Kant fait face à une longue lignée de conceptions de l’Art, du Beau et du goût. Contre toute forme d’académisme, contre la prédilection du classicisme pour la norme, le jeu de l’imagination est invoqué dans un vocabulaire où la fréquence des termes « libre » et « liberté » est remarquable. En étudiant successivement les […]
Dans ses réflexions sur l’herméneutique, Paul Ricœur a montré que le symbole se tient à l’intersection d’une archéologie et d’une téléologie du sens.
Le symbole est archéologique. Bien qu’il appartienne, en tant que signe, à l’ordre du langage, il est aussi retenu dans un ordre qui résiste à l’expression linguistique. La psychanalyse freudienne a désigné cet ordre comme celui du pulsionnel. Le symbole est à la croisée de la pulsion et de la culture. Le désir humain est inséparable de la parole, mais il est aussi inséparable des effets de distorsion (Enstellung) opérés dans la parole par le processus primaire. C’est pourquoi aussi les concepts fondamentaux de la psychanalyse ont un statut épistémologique mixte : ils sont à la frontière du bios et du logos, d’une énergétique et d’une herméneutique.
Mais le symbole est aussi téléologique. Expression à double sens ou à sens multiples, qui donne et dérobe le sens indivisiblement, le symbole appelle, comme son contrepoint, une récollection de ce multiple et un découvrement du latent, qui relèvent de l’interprétation. L’interprétation s’inscrit ainsi dans le ‘geste’ du symbole, qui est le mouvement de la vie vers la parole, elle accomplit, achève l’intentionnalité du symbole, en recueillant un sens inchoatif opérant dans l’obscurité de la vie et en l’accompagnant vers la création d’un sens universellement communicable. L’interprétation serait ainsi un acte de la raison, mais d’une raison en genèse, qui sait que la téléologie de l’esprit ne s’accomplit que par le détour —jamais achevé— d’une archéologie de l’esprit, elle serait l’acte d’une raison qui se crée dans une reprise constante du fond obscur de la rationalité, qui en appelle « de la raison déjà constituée et dans laquelle s’enferment les “hommes cultivés” à une raison qui embrasserait ses propres origines ».
Cet ordre dont le symbole témoigne, qui se tourne vers le langage et en même temps s’y dérobe, relève certainement, comme le pensait Freud, d’une énergétique ou d’une topique, mais il relève aussi d’une topologie de l’existence, dont Ludwig Binswanger a esquissé les structures dans deux textes du début des années 30. Cette étude se propose de les présenter.
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Supposer qu’il existe une méthode à l’œuvre dans les Essais, c’est exploiter l’intuition selon laquelle le jugement ne s’y exerce pas tout à fait au hasard, intuition que la critique partage à son corps défendant. Montaigne n’est-il pas d’ailleurs favorable à l’idée d’un apprentissage méthodique ? Il recommande l’apprentissage de certaines tournures de langue qui limiteraient […]
https://plato.stanford.edu/entries/montaigne/
La Religion dans les limites de la simple raison n’a pas la réputation d’être un ouvrage d’une extraordinaire actualité. Même les plus éminents spécialistes n’y voient souvent qu’un pièce très secondaire dans l’œuvre de Kant. Dans sa préface à sa traduction de La Religion, dans le troisième tome de l’édition Alquié paru en 1786, Alexis […]
C’est en prenant un point d’appui sur la tradition ancienne restaurée que l’esprit philosophique s’est affranchi de la scolastique, et le premier acte de cette libération a été, à l’époque de la Renaissance, la joyeuse et enivrante exploration du trésor des pensées antiques. Toutefois, ce n’était là encore qu’une demi-libération , d’abord parce que le […]
Le chapitre sur la liberté de conscience, d’environ six pages, est court. Il est court et énigmatique en ce que, s’il développe longuement l’histoire de l’empereur Julien, il n’aborde le thème de la liberté de conscience que dans un court paragraphe final. L’histoire, l’histoire méditée, occupe une place majeure ; la réflexion théorique est repoussée à […]